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宗教與龍
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2011-11-24 13:26:0
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中國(guó)的
郵票龍照片集錦
(7張)
龍王信仰是隨著佛教的興起而產(chǎn)生的，但是又與印度佛教中的龍王有很大差異?？梢哉f(shuō)中國(guó)的龍王是佛教道教雜糅的產(chǎn)物。道教引進(jìn)佛教龍王并加以改造，形成自己的龍王體系，稱諸天龍王、四海龍王、五方龍王等。具體例子：
1.《太上洞淵神咒經(jīng)》中的“龍王品”列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”，以海洋為區(qū)分的“四海龍王”，以天地萬(wàn)物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字
2.《西游記》中的四海龍王（東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤(rùn)、北海敖順）
3. 唐玄宗時(shí)，詔祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王
4.宋徽宗大觀二年（1108年）詔天下五龍皆封王爵，封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。
5. 清同治二年（1863年）又封運(yùn)河龍神為“延庥顯應(yīng)分水龍王之神”，令河道總督以時(shí)致祭。
道教
道教是中國(guó)的本土宗教，是在原始宗教的基礎(chǔ)上形成的，集巫術(shù)、自然崇拜、動(dòng)物崇拜及秦漢時(shí)期的神仙方術(shù)于一身，并加以理論化和系統(tǒng)化的一門宗教。早期的道學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到龍來(lái)自于蛇。《黃白篇》有："蛇之成龍，亦與自生者無(wú)異也。然其根源之緣由，皆自然之感致。
東漢順帝時(shí)，張道陵倡導(dǎo)的五斗米道，奉老子為教主，以〈老子五千文〉為主要經(jīng)典，逐小形成 辦有教理、教義、教規(guī)的一種人為宗教形式。道教自形成之初，便與龍崇拜有不解之緣。先秦時(shí)代的乘龍周洲四海、乘龍升天，以及以龍溝通天人的信仰，被道教全盤繼承。
道教創(chuàng)始人張道陵的子孫都繼承其業(yè)，均稱"天師"，并傳達(dá)室說(shuō)與龍有緣。傳說(shuō)第三代天師名魯，傳說(shuō)他有十個(gè)兒子，號(hào)"張氏十龍"。另有一則傳說(shuō)稱：張魯?shù)呐畠涸谏较孪匆拢鲇邪嘴F繞身，因此竟未婚而孕，感到羞恥，便自殺身亡。死前留下遺言，務(wù)必剖尸看腹中為何物。結(jié)果，腹中有兩條雙胞胎小龍，婢女把它們放進(jìn)漢水。其后的許多道教代表人物都被說(shuō)成與龍有神秘的關(guān)系，如南朝時(shí)的道教代表人物陶弘景，傳說(shuō)其母夢(mèng)龍而生，他是一個(gè)龍種。
龍?jiān)诘澜讨凶钪饕淖饔檬侵朗可咸烊氲?，溝通鬼神。龍被認(rèn)為是"三轎"之一。這里所指的"三轎"，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎。道教的三轎主要是作為其上天入地的乘騎工具。張光直先生認(rèn)為："濮陽(yáng)第45號(hào)墓的墓主是個(gè)仰韶文化社會(huì)中的原始道士或是巫師，而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三轎的藝術(shù)形象。"他把蚌殼龍、虎、鹿與古代原始道教上三轎相聯(lián)系，認(rèn)為二者有淵源關(guān)系。
傳說(shuō)有法力道行的天師、真君還能召龍、驅(qū)龍?！队详?yáng)雜俎。怪術(shù)》稱：在一個(gè)名叫云安的地主，江邊有十五里險(xiǎn)灘，舟楫若不靠人拉纖，無(wú)法通過(guò)。瘦代天師翟干佑念商旅之勞，結(jié)壇作法，召來(lái)群龍，共14條，均化作老人。翟天師讓它們夷平險(xiǎn)灘，以利舟行，群龍領(lǐng)命而去。一夜之間，風(fēng)雷震擊，嚴(yán)敕神吏召它前來(lái)。三日之后，方有一女子來(lái)到，原來(lái)是一條雌龍。好申辯說(shuō)：乘船過(guò)這條江的，都有是富商大賈，給他們拉纖的，都是云安的貧窮百姓，他們一向靠拉纖過(guò)活。倘若險(xiǎn)灘沒(méi)了，舟船通行無(wú)阻，他們靠什么吃穿呢？寧可要險(xiǎn)灘以贍纖夫，不愿利舟楫以安富商。翟天師聽(tīng)后連連點(diǎn)頭，于是又召諸龍一切恢復(fù)原樣。
佛教
在佛經(jīng)中，龍王Nāgarāja 名目繁多，佛教中龍，應(yīng)為眼鏡蛇，而不是傳統(tǒng)的中國(guó)神龍，如《
妙法蓮華經(jīng)》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達(dá)多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。
龍和佛教的關(guān)系目前在學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議，一說(shuō)中國(guó)的“龍王”崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國(guó)本土的龍崇拜中，原無(wú)"龍王"崇拜。在漢代之前，只有“龍神”，而無(wú)“龍王”。隋唐之后，佛教信仰傳入中國(guó)，龍王信仰遍及中土。
另一種說(shuō)法則是印度佛教中的龍是由中國(guó)傳去的，經(jīng)過(guò)印度人的再創(chuàng)造，成為“龍王”。隨著佛教的東傳，龍王崇拜又隨之回傳至中國(guó)。其理由有七：
其一，中華民族的龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)有條有理發(fā)掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的一條距今七八千年的興隆洼文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。 第三是黃梅縣白湖鄉(xiāng)張城村焦墩遺址發(fā)現(xiàn)的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內(nèi)蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國(guó)便十分普遍，同時(shí)也證明龍文化是中國(guó)的本土文化，而不是外來(lái)文化。
其二，據(jù)目前所見(jiàn)印度龍的最早考古資料，是公元前一世紀(jì)的壁畫(huà)《龍王及其家族》，和紀(jì)元前后的《龍族向菩提樹(shù)禮拜》，晚于中國(guó)的遼寧查海石塊龍約五千年。
其三，在文字記載方面，據(jù)目前所知的史料來(lái)看，印度有關(guān)龍的文字記載，最早是龍樹(shù)于公元二世紀(jì)左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅1800年左右。而中國(guó)有關(guān)龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龍”字以及崇拜龍的一些記載 ，這說(shuō)明在3500年前中國(guó)的龍崇拜已十分普遍。
其四，中國(guó)龍文化自形成之后，不僅在國(guó)內(nèi)迅速傳播，而且很快傳到國(guó)外。印度佛教中的龍當(dāng)是由中國(guó)傳過(guò)去的。傳播路線可能有兩條：一條是經(jīng)中國(guó)西南地區(qū)傳入。據(jù)考古資料，早在新石器時(shí)代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區(qū)；在秦漢早期中國(guó)西南地區(qū)就和印度之間有了頻繁的商品貿(mào)易。因此中國(guó)的龍崇拜經(jīng)由這條途徑傳入印度是完全有可能的。龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說(shuō)周代早期已有移民到達(dá)蔥嶺以東地方。商滅夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地區(qū)，到達(dá)甘肅等地之后，后來(lái)，這些遷入焉耆國(guó)的龍氏族部落至?xí)x代時(shí)成為該國(guó)的統(tǒng)治者，并以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無(wú)疑的。
其五，從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)說(shuō)古印度的梵文中本沒(méi)有“龍”的專用詞，“龍”是和“蛇”合用一個(gè)詞來(lái)表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國(guó)龍傳入印度之后，龍神很快取代了因陀羅，成為風(fēng)雨雷電的主宰神。因而，表示“蛇”的詞又來(lái)表示“龍”了。
其六，在《大唐西域記》中記載龍的傳說(shuō)約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒(méi)有。從內(nèi)容來(lái)年，龜茲、于闐的龍傳說(shuō)與中國(guó)古代的龍傳說(shuō)很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達(dá)室說(shuō)，而與佛教毫無(wú)關(guān)系。而《大唐西域記》中關(guān)于蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說(shuō)，其內(nèi)容則與佛教中的人物有關(guān)。這也可說(shuō)明西域是中國(guó)龍文化傳入印度的一條路線。
其七，中國(guó)原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關(guān)系。在佛教的繪畫(huà)雕刻藝術(shù)中，龍王的頭部后面一般都有一個(gè)展開(kāi)的有三五個(gè)或七個(gè)頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經(jīng)還常有“毒龍形狀如蛇”的說(shuō)法，也說(shuō)明印度龍具有蛇的屬性。
佛教中的龍與中國(guó)龍也存在不同之處，主要表現(xiàn)在如下幾方面：
其一，中國(guó)龍與印度龍之間的最大差異是在社會(huì)中的地位不同。在中國(guó)龍具有至高無(wú)上的地位，特別是龍崇拜與政治結(jié)合起來(lái)之后，龍成為帝王的象征。而印度龍則是一般的神靈，在印度的動(dòng)物崇拜中，金翅鳥(niǎo)受到最高的崇拜，而龍經(jīng)常是金翅鳥(niǎo)的獵物。在佛典中，龍的“三患”之一便是金翅鳥(niǎo)。傳說(shuō)金翅鳥(niǎo)每天以龍為食，一天需要一條大龍王，五百條小龍。這說(shuō)明龍的地位遠(yuǎn)在金翅鳥(niǎo)之下，而中國(guó)則相反 ，龍的地位遠(yuǎn)在鳳鳥(niǎo)之上。
其二，中國(guó)古代傳說(shuō)中的龍，能夠升天入地，溝通天人；能為神仙乘馭，來(lái)往于天地之間。如黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來(lái)。而印度佛教中的龍則沒(méi)有這種神性。大神乘騎的是金翅鳥(niǎo)，如古印度人的天神毗濕奴常騎在金翅鳥(niǎo)上飛行。佛教中的文殊菩薩乘的是獅子或坐白蓮臺(tái)；普賢菩薩乘的是六牙白象或坐青蓮臺(tái)。
其三，在佛教中的龍王崇拜傳入之前，中國(guó)的龍沒(méi)有地域性，龍被奉為主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龍的形象基本上也相同的，只有顏色的區(qū)別，分為青、赤、白、黑、黃五種。印度人雖然封龍為“王”，給龍?jiān)臁皩m”，但印度龍的地方神特性較明顯，龍王的種類繁多，各水域都有龍王、龍宮，說(shuō)明龍只不過(guò)是某一水域的主宰神。
其四，在印度，龍王是佛的信徒、供養(yǎng)者或守護(hù)神，而中國(guó)因受道教和儒教的影響，龍王信仰也發(fā)生了種種變化。在道教的影響下，中國(guó)的龍王成為玉皇大帝的部下；在儒教的影響下，中國(guó)的龍王傳說(shuō)強(qiáng)調(diào)仁、信、義，強(qiáng)調(diào)夫婦、弟兄、父女之情，并有善惡之分。此外，中原各地的龍王一般有姓、名和封號(hào)，這也是中國(guó)特有的。
從以上差異來(lái)看，龍文化傳入印度在秦漢之前，因?yàn)辇堅(jiān)谇貪h開(kāi)始與帝王崇拜結(jié)合在一起。在此之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龍崇拜傳入印度之后，經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造，與本地文化相結(jié)合，形成了具有印度特色的龍文化。
同時(shí)印度佛教藝術(shù)的傳入，對(duì)中國(guó)龍形像也有較大的影響。從漢晉到唐宋時(shí)期，龍的形像在演變過(guò)程中，明顯地受到佛教藝術(shù)的影響。如敦煌北魏壁畫(huà)上的龍，其動(dòng)態(tài)是在奔騰，唐宋時(shí)期的龍吸收獅子的形像。頭圓而豐滿，腦后披鬣，鼻子也近似獅鼻。江西江寧南唐要升墓中壁畫(huà)上的龍，不但頭部像獅子，就連整個(gè)身體也有點(diǎn)近似于獅子。龍吸收獅子形像，主要是為了言其神威，增加它的神通。
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