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太陽(yáng)歷
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義烏禮品城
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2010-8-31 16:15:0
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太陽(yáng)歷又稱為陽(yáng)歷,是以地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)周期為基礎(chǔ)而制定的歷法。太陽(yáng)歷的歷年近似等于回歸年,一年12個(gè)月,這個(gè)“月”,實(shí)際上與朔望月無(wú)關(guān)。陽(yáng)歷的月份、日期都與太陽(yáng)在黃道上的位置較好地符合,根據(jù)陽(yáng)歷的日期,在一年中可以明顯看出四季寒暖變化的情況;但在每個(gè)月份中,看不出月亮的朔、望、兩弦。
如今世界通行的公歷就是一種陽(yáng)歷,平年365天,閏年366天,每四年一閏,每滿百年少閏一次,到第四百年再閏,即每四百年中有97個(gè)閏年。公歷的歷年平均長(zhǎng)度與回歸年只有26秒之差,要累積3300年才差一日。
現(xiàn)行公歷的產(chǎn)生、變化和發(fā)展
目前世界通行的公歷,是人們最熟悉的一種陽(yáng)歷。這部歷法浸透了人類幾千年間所創(chuàng)造的文明,是古羅馬人向埃及人學(xué)得,并隨著羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張和基督教的興起而傳播于世界各地。
公歷最早的源頭,可以追溯到古埃及的太陽(yáng)歷。尼羅河是埃及的命根子,正是由于計(jì)算尼羅河泛濫周期的需要,產(chǎn)生了古埃及的天文學(xué)和太陽(yáng)歷。七千年前,他們觀察到,天狼星第一次和太陽(yáng)同時(shí)升起的那一天之后,再過(guò)五、六十天,尼羅河就開(kāi)始泛濫,于是他們就以這一天作為一年的開(kāi)始,推算起來(lái),這一天是7月19日。
最初一年定為360天,后來(lái)改為365天。這就是世界上第一個(gè)太陽(yáng)歷。后來(lái)他們又根據(jù)尼羅河泛濫和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況,把一年分為三季,叫做洪水季、冬季和夏季。每季4個(gè)月,每月30天,每月里10天一大周,五天一小周。全年12個(gè)月,另加5天在年尾,為年終祭祀日。
這種以365天為一年的歷年,是由于觀測(cè)天狼星定出來(lái)的,叫天狼星年。
它和回歸年相差約0.25天,因而在日歷上每年的開(kāi)始時(shí)間越來(lái)越早,經(jīng)過(guò)1461個(gè)歷年,各個(gè)日期再次與原來(lái)的季節(jié)吻合,以后又逐漸脫離。看起來(lái),天狼星年好像在回歸年周期左右徘徊,因而又叫它為徘徊年、游移年,1461年的循環(huán)周期被稱為天狼周期。
后來(lái),埃及人通過(guò)天文觀測(cè),發(fā)現(xiàn)年的真正周期是365.25日,但僧侶們?yōu)榱耸拱<暗墓?jié)日能與祭神會(huì)同時(shí)舉行,以維護(hù)宗教的“神圣”地位,寧愿保持游移年。后來(lái)出土了一塊石碑,上面有用埃及文和希臘文所寫(xiě)的碑文,記載了歐吉德皇帝在公元前238年發(fā)布的一道命令:
每經(jīng)過(guò)四年,在第四年的年末五天祭祀日之后、下一年元旦之前,再加一天,并在這天舉行歐吉德皇帝的節(jié)日慶祝會(huì),以便讓大家記住。歐吉德皇帝校正了以前歷法的缺陷,這增加一天的年叫定年,其它年叫不定年。
古羅馬人使用的歷法經(jīng)歷了從太陰歷到陰陽(yáng)歷、陽(yáng)歷的發(fā)展過(guò)程。羅馬古時(shí)是意大利的一個(gè)小村,羅馬人先是統(tǒng)一了意大利,而后又成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。最早,古羅馬歷全年10個(gè)月,有的歷月30天,有的歷月29天(這十分類似太陰歷),還有70幾天是年末休息日。羅馬城第一個(gè)國(guó)王羅慕洛時(shí)期,各月有了名稱,還排了次序。全年10個(gè)月,有的月30天,有的月31天,共304天,另外60幾天是年末休息日。以羅馬城建立的那一年,即公元前753年作為元年,這就是羅馬紀(jì)元。某些歐洲歷史學(xué)家直到17世紀(jì)末還使用這個(gè)紀(jì)年來(lái)記載歷史事件。
第二個(gè)國(guó)王努馬,參照希臘歷法進(jìn)行了改革,增加了第十一月和第十二月,同時(shí)調(diào)整各月的天數(shù),改為1、3、5、8四個(gè)月每月31天,2、4、6、7、9、10、11七個(gè)月每月29天,
12月最短,只有28天。根據(jù)那時(shí)羅馬的習(xí)慣,雙數(shù)不吉祥,于是就在這個(gè)月里處決一年中所有的死刑犯。這樣,歷年為355天,比回歸年少10多天。
為了糾正日期與季節(jié)逐年脫離的偏差,就在每四年中增加兩個(gè)補(bǔ)充月,第一個(gè)補(bǔ)充月22天,加在第二年里,另一個(gè)23天加在第四年里,所增加的天數(shù)放在第十二月的24日與25日之間。這實(shí)際上就是陰陽(yáng)歷了,歷年平均長(zhǎng)度為366.25天,同時(shí)用增加或減少補(bǔ)充月的辦法來(lái)補(bǔ)救歷法與天時(shí)不和的缺點(diǎn)。但這樣卻更增加了混亂:月份隨意流轉(zhuǎn)。比如,掌管歷法的大祭司長(zhǎng)在自己的朋友執(zhí)政的年份,就硬插進(jìn)一個(gè)月,而當(dāng)是仇人執(zhí)政,就減少補(bǔ)充月,來(lái)縮短其任期。民間契約的執(zhí)行也受到影響,祭祀節(jié)與齋戒日都在逐漸移動(dòng),本該夏天的收獲節(jié)竟跑到了冬天舉行。
當(dāng)儒略·凱撒第三次任執(zhí)政官時(shí),指定以埃及天文學(xué)家索西琴尼為首的一批天文學(xué)家制定新歷,這就是儒略歷。
儒略歷的主要內(nèi)容是:每隔三年設(shè)一閏年,平年365天,閏年366天,歷年平均長(zhǎng)度為365.25日。以原先的第十一月1日為一年的開(kāi)始,這樣,羅馬執(zhí)政官上任時(shí)就恰值元旦。
儒略歷每年分12個(gè)月,第1、3、5、7、9、11月是大月,大月每月31天。第4、6、8、10、12月為小月,小月每月30天。第二月(即原先的第十二月)在平年是29天,閏年30天,雖然月序不同于改歷前,可是仍然保留著原來(lái)的特點(diǎn),是一年中最短的月份。
儒略歷從羅馬紀(jì)元709年,即公元前45年1月1日開(kāi)始實(shí)行。
這一年,為了彌補(bǔ)羅馬歷與太陽(yáng)年的年差,除了355天的歷年和一個(gè)23天的附加月外,
又插進(jìn)兩個(gè)月,其中一個(gè)月為33天,另一個(gè)月為34天。這樣,這一年就有355+23+33+34=445天。這就是歷史上所稱的“亂年”。
西方歷法從儒略歷實(shí)施開(kāi)始,終于走上正軌?;氖牵切╊C發(fā)歷書(shū)的祭司們,有本事從烏鴉的爭(zhēng)斗預(yù)卜吉兇,卻把改歷命令中的“每隔三年設(shè)一閏年”誤解為“每三年設(shè)一閏年”。這個(gè)錯(cuò)誤直到公元前9年才由奧古斯都下令改正過(guò)來(lái)。
“奧古斯都”是神圣、莊嚴(yán)、崇高的意思。在古羅馬,這個(gè)尊號(hào)過(guò)去只是在舉行宗教儀式上才授予的。在公元前27年,元老院把它授給了屋大維。他是儒略·凱撒姐姐的兒子,是凱撒遺囑的第一繼承人。
想當(dāng)年,偉大的凱撒大帝南征北戰(zhàn),東討西伐,雄才大略,不可一世,后來(lái)更成為事實(shí)上的獨(dú)裁者。樹(shù)大招風(fēng),遭到許多人嫉妒。公元前44年,當(dāng)凱撒意圖公開(kāi)稱帝時(shí),卻在元老院的議事廳遭到刺殺。此時(shí)屋大維還不滿20歲,但他卻頗具智力和手腕,逐漸積蓄力量,到公元前30年,擊敗所有對(duì)手,成了羅馬“第一公民”。屋大維實(shí)際上就是唯一具有無(wú)限權(quán)力的統(tǒng)治者,他結(jié)束了羅馬共和時(shí)期。因此,歷史上把從公元前27年開(kāi)始的羅馬,稱為羅馬帝國(guó)。
當(dāng)奧古斯都準(zhǔn)備改正閏年錯(cuò)誤時(shí),已經(jīng)多閏了三次,于是他下令從公元前8年到公元4年停止閏年,即公元前5年、公元前1年和公元4年仍是平年,以后又恢復(fù)為每四年一閏了。
為了紀(jì)念他的這一功績(jī),羅馬元老院通過(guò)決議,把儒略歷的第八月改稱為“Augustus”,即奧古斯都月,因?yàn)樗谶@個(gè)月里曾取得過(guò)巨大的軍事勝利。但這個(gè)月是小月,未免有點(diǎn)遜色,何況羅馬人以單數(shù)為吉,而30天卻是個(gè)雙數(shù),于是就從2月份拿出一天,加到奧古斯都月里,8月就31天了,可憐的2月在平年只有28天,碰上四年一次的閏年也不過(guò)29天。7、8、9月連續(xù)三個(gè)月都是大月,看起來(lái)很不順眼,使用也不方便,
就把9月改為30天,10月為31天,11月為30天,12月為31天。這樣,大小月相間的規(guī)律破壞了,一直到兩千年后的今天還受到影響。
奧古斯都修改過(guò)的歷法格式與現(xiàn)行公歷一模一樣了,但它的紀(jì)元,即計(jì)算年代的起算點(diǎn)還不是公元元年,它的閏年方法與現(xiàn)行公歷還不完全一致。這兩點(diǎn)差別與基督教的起源和發(fā)展有密切的關(guān)系。
基督教產(chǎn)生于公元一世紀(jì)的巴勒斯坦,“基督”一詞是古希臘語(yǔ)的譯音,意為“救世主”。傳說(shuō)基督教的創(chuàng)始人是耶穌,他作為救世主,許諾窮人死后升入天堂,而富人要進(jìn)入天堂比駱駝穿過(guò)針眼還難。由于撥動(dòng)了社會(huì)下層人民的心弦,基督教逐漸傳播開(kāi)來(lái),引起羅馬統(tǒng)治者不安,在提庇留皇帝時(shí)代,羅馬派駐猶太的總督,將耶穌釘死在十字架上。但是第三天,耶穌從墳?zāi)怪袕?fù)活過(guò)來(lái),并升了天,他將來(lái)還要對(duì)所有的死人、活人施行末日審判。后來(lái),基督教徒把這些傳說(shuō)和耶穌言行記錄下來(lái),編寫(xiě)了《新約圣經(jīng)》。
早期的基督教,因?yàn)榇蚱屏肆_馬帝國(guó)的神權(quán)統(tǒng)治,而多次遭到鎮(zhèn)壓。后來(lái),羅馬帝國(guó)日漸衰落,奴隸制日趨瓦解,原來(lái)的社會(huì)上層分子在彷徨中紛紛加入基督教,并逐步控制了它,努力尋求統(tǒng)治者對(duì)教會(huì)的支持。統(tǒng)治者對(duì)教會(huì)轉(zhuǎn)而采取懷柔政策,到四世紀(jì)末,羅馬帝國(guó)終于宣布基督教為其國(guó)教。
公歷的紀(jì)元,就是從“耶穌降生”的那年算起的。這與基督教的興盛密切相關(guān)。
此后,儒略歷被認(rèn)為是準(zhǔn)確無(wú)誤的歷法,
于是人們把3月21日固定為春分日,卻帶來(lái)了未曾料想到的麻煩。隨著時(shí)間的推移,人們發(fā)覺(jué),真正的春分不再與當(dāng)時(shí)的日歷一致,這個(gè)晝夜相等的日期越來(lái)越早,到16世紀(jì)末已提前到3月11日了。
春分逐漸提前,是由于儒略歷并非最精確的歷法,它的歷年平均長(zhǎng)度等于365.25日,還是比回歸年長(zhǎng)了11分14秒,這個(gè)差數(shù)雖然不大,但累積下去,128年就差一天,400年就差三天多。
為了不違背宗教會(huì)議的規(guī)定,滿足教會(huì)對(duì)歷法的要求,羅馬教皇格里高利十三世設(shè)立了改革歷法的專門(mén)委員會(huì),比較了各種方案后,決定采用意大利醫(yī)生利里奧的方案,在400年中去掉儒略歷多出的三個(gè)閏年。
1582年3月1日,格里高利頒發(fā)了改歷命令,內(nèi)容是:
一、1582年10月4日后的一天是10月15日,而不是10月5日,但星期序號(hào)仍然連續(xù)計(jì)算,10月4日是星期四,第二天10月15日是星期五。這樣,就把從公元325年以來(lái)積累的老賬一筆勾銷了。
二、為避免以后再發(fā)生春分飄離的現(xiàn)象,改閏年方法為:
凡公元年數(shù)能被4整除的是閏年,但當(dāng)公元年數(shù)后邊是帶兩個(gè)“0”的“世紀(jì)年”時(shí),必須能被400整除的年才是閏年。
格里高利歷的歷年平均長(zhǎng)度為365日5時(shí)49分12秒,比回歸年長(zhǎng)26秒。雖然照此計(jì)算,過(guò)3000年左右仍存在1天的誤差,但這樣的精確度已經(jīng)相當(dāng)了不起了。
由于格里高利歷的內(nèi)容比較簡(jiǎn)潔,便于記憶,而且精度較高,與天時(shí)符合較好,因此它逐步為各國(guó)政府所采用。我國(guó)是在辛亥革命后根據(jù)臨時(shí)政府通電,從1912年1月1日正式使用格里高利歷的
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