中和節(jié)(農(nóng)歷二月二日) |
據(jù)《唐書(shū)·李泌傳》記載，唐中葉以前，春天只有三個(gè)節(jié)日——農(nóng)歷正月九、正月晦（三十日）和三月上巳節(jié)，二月沒(méi)有節(jié)日。唐德宗時(shí)，李泌上書(shū)，廢正月晦，以農(nóng)歷二月一為中和節(jié)，以示務(wù)本。德宗十分贊同，并下令以農(nóng)歷正月初九、二月朔和三月上巳合稱(chēng)三令節(jié)。
這些記載表明，中和節(jié)是從唐德宗時(shí)期確認(rèn)的。但是，中和節(jié)有些活動(dòng)內(nèi)容卻非自唐代始，如周朝就有春分時(shí)去東郊祭日，秋分時(shí)去西郊祭月。太陽(yáng)糕來(lái)源也較
早，一直沿用到隋唐。唐德宗時(shí)，從春分活動(dòng)中吸取了祭日的內(nèi)容，充實(shí)了中和節(jié)，于是中和節(jié)與春分混而難分。
（一） 太陽(yáng)神
太陽(yáng)神，又稱(chēng)日神。這是最古老的自然崇拜之一，在內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)和云南滄源巖畫(huà)中就有拜日神的形象。道教興起后，多稱(chēng)祭祀太陽(yáng)星君、日神。中國(guó)古代祭太陽(yáng)神，有三個(gè)時(shí)間：農(nóng)歷二月初一、三月十九和十一月十九。
關(guān)于太陽(yáng)的傳說(shuō)有很多，大汶口陶尊上已有日月形象。傳說(shuō)最早時(shí)有十個(gè)太陽(yáng)，經(jīng)過(guò)后羿射日，才變成一個(gè)太陽(yáng)。又傳說(shuō)太陽(yáng)是一個(gè)男子，月亮是一個(gè)女子。從
漢代畫(huà)像石上看，太陽(yáng)中居住三足烏，后來(lái)把太陽(yáng)神人格化了，變成男人形象，甚至有妻。于是有太陽(yáng)神、太陰神之分。傳說(shuō)他們分居于日宮、月宮之中，主宰天下
大事。這些傳說(shuō)雖然是遠(yuǎn)古時(shí)代人們的創(chuàng)造，但其中也反映了他們的實(shí)際感受。人們?nèi)粘龆鳎辛藴嘏?，可以種植莊稼，入夜和陰天太陽(yáng)又消失了。諸如此類(lèi)變
化，使人們產(chǎn)生聯(lián)想，最后創(chuàng)造出太陽(yáng)神。至于太陽(yáng)中的玉雞傳說(shuō)，可能是把日出與雞鳴聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為太陽(yáng)和雞是伴侶，一旦雞鳴，太陽(yáng)升起，人們就起床了，開(kāi)
始了一天的耕耘。
祭太陽(yáng)時(shí)，要供奉太陽(yáng)糕，這種糕以江米粉制成，上面印有太陽(yáng)和烏鴉圖案，有的糕上塑有小雞。民間也以吃太陽(yáng)糕為美食。
（二） 土地神誕
中和節(jié)也祭土地神。土地神即古代社神，也是自然崇拜之一。但土地神或社神生辰各地不一，有的地方定在農(nóng)歷二月二，有的定在農(nóng)歷六月初一，有的定在農(nóng)歷七月七，但以農(nóng)歷二月二為居多。
傳說(shuō)最早的土地神就是土地，當(dāng)時(shí)還無(wú)神像。海南黎族的土地神多以石塊為之，后來(lái)才人格化。起初人格化的土地神是勾龍，后為土地神。土地神原為女性，故
曰地母，后來(lái)又有男女兩性，稱(chēng)土公、土母，土地爺、土地奶奶，還有了土地廟。民間流行的“土地娶婦”，也是一種社祭之禮。在《水滸傳》中說(shuō)到有一幅“土神
祛水怪”，描述土地神協(xié)助起義軍征戰(zhàn)的情形，說(shuō)明土地神在民間有深厚的基礎(chǔ)。江蘇、安徽有盛大的土地會(huì)，祭祀土地神。在祭土地神時(shí)，有的地方還敬谷神。吉
林民間傳說(shuō)：古代有一位婦女叫谷慧，生孩子時(shí)期只有高粱米充饑，因此而亡。后來(lái)在她的墳堆上，長(zhǎng)出兩株谷子，她托夢(mèng)讓丈夫種谷子，才有了谷子磨成的小米，
谷慧也就成了谷神。
（三）祭神農(nóng)
民間在農(nóng)歷立春后第五個(gè)戊日，即為春分，而常把春分視為社日，其間供奉土地神、五谷神。吃社飯、喝社酒，這是古代村社居民在祭祀土地神時(shí)共食的遺風(fēng)。
在祭土地神的前后，歷代朝廷都祭神農(nóng)，皇帝還要親自舉行躬耕儀式。所謂神農(nóng)，主要指炎帝。也有祭后土的，后土為社稷，又稱(chēng)田神。過(guò)去各個(gè)大城市均建有神農(nóng)
廟，以京都為最。因?yàn)榧漓肷褶r(nóng)時(shí)，皇帝要親自祭祀，舉行躬耕儀式，以便倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以北京的先農(nóng)壇規(guī)模甚大。祭祀神農(nóng)時(shí)多在缺雨的春天，所以也祭龍王
祈求降雨。
（四）龍?zhí)ь^
中和節(jié)，又稱(chēng)龍?zhí)ь^、龍頭節(jié)。中和節(jié)后，春天來(lái)了，草木復(fù)生，各種蟲(chóng)子也復(fù)活了。在此之際，人們引龍回。中國(guó)遠(yuǎn)在六千年前就產(chǎn)生了對(duì)龍的信仰，當(dāng)時(shí)有
玉龍、龍盤(pán)。商周時(shí)期的龍形象就更多了，唐宋佛教傳入以后又出現(xiàn)了龍王。山東惠民地區(qū)過(guò)一種春龍節(jié)，用灶煙在地上畫(huà)一條龍，俗稱(chēng)引錢(qián)龍。引龍回有兩種目
的：一是請(qǐng)龍回來(lái)，興云播雨，祈求農(nóng)業(yè)豐收；二是龍為百蟲(chóng)之神，龍來(lái)了，百蟲(chóng)就躲起來(lái)，這對(duì)人體健康、農(nóng)作物生長(zhǎng)都是有益的。江蘇南通民間在農(nóng)歷二月二用
面粉制作壽桃、五畜，蒸熟后插在竹簽上。晚上再插在墳地、田間，認(rèn)為這是供百蟲(chóng)之神和祭祀祖先的食品，祈求祖先驅(qū)趕蟲(chóng)災(zāi)，也希望百蟲(chóng)之神不要危害莊稼。同
時(shí)，為了農(nóng)業(yè)豐收，需要充足的陽(yáng)光、肥沃的土地，也需要雨水的澆灌。因此祈求雨水成為中和節(jié)的重要內(nèi)容。與此同時(shí)，還要玩龍戲，此舉是將祭龍與求雨融于一
爐。
中和節(jié)在少數(shù)民族地區(qū)也頗有影響。侗族也稱(chēng)農(nóng)歷二月二為龍?zhí)ь^，節(jié)日期間以戶(hù)為單位，請(qǐng)親友，在野外會(huì)餐，企盼豐年。不過(guò)侗族稱(chēng)接龍為接牛，即犀牛，
認(rèn)為犀牛是龍的象征。過(guò)節(jié)時(shí)，人們從村外牽小牛，以小牛為誘餌，引龍進(jìn)村。然后殺牛祭龍，分食牛肉，各家吃酒，邊飲邊呼劃“玉龍歸位拳”，唱“玉龍歸位
歌”。最后把牛角埋在犀牛塘下，標(biāo)志犀?；丶遥垰w位了，村寨就可以五谷豐登了。達(dá)斡爾族也稱(chēng)中和節(jié)為“二月二”，滿(mǎn)族稱(chēng)蟲(chóng)王節(jié)。
（五）花節(jié)
花節(jié)，又稱(chēng)花朝節(jié)，具體時(shí)間不一，一說(shuō)為農(nóng)歷二月初二，一說(shuō)為農(nóng)歷二月十二，一說(shuō)為農(nóng)歷二月十五。傳說(shuō)此日為花的生日，此時(shí)各地都拜花神廟，慶花神誕
辰，伴隨而來(lái)的是赴野外觀花、植花木、捕蝶，或舉行賞花會(huì)。北京民間多前往天壇等地賞牡丹，也植花種草。云南等地則流行插花節(jié)。四川所過(guò)的游江節(jié)和杭州的
香市，也是一種踏青、賞花活動(dòng)。
此外，農(nóng)歷二月初三為文昌（主宰功名、祿位之神）誕辰日，該日文人雅士敬奉文昌，求科舉。
農(nóng)歷二月二過(guò)后，廣大農(nóng)村開(kāi)始耕地，南方則廣種桑樹(shù)，山區(qū)則進(jìn)行春獵。
